穿到民国好好学习生活 第394（2 / 4）

洲馆做主题演讲，从中国文人的角度讲述中国文物的渊源。

说到摄影师波尔，这故事就能串联起来了。珍卿有一阵去美术馆临摹古画、雕像，跟某些工作人员混了脸熟。珍卿跟波尔先生交谈过数次，他是痴迷视觉艺术的文化人，珍卿对他印象尚可。且波尔跟美术系的费特朗博士是同学，曾拜托费特朗博士劝珍卿演讲，没有成功，今天的说客变成了萨尔责。

萨尔责尽量关切地，问她有何顾虑。珍卿百无聊赖地摊手笑：“中国古代的艺术品，如何到达美国城市的艺术馆。作为有智识有情感的中国人，回溯一个世纪的中国屈辱史，为自己被掠夺偷窃的艺术品，向掠夺偷窃者的后代做介绍人……萨尔责先生，你能想象这种感受吗？”

萨尔责谨慎地缄口了，对于iris的反应，他是有心理准备的，但她平静面容中的悲悯，让他一时间失去雄辩滔滔的勇气。

不可否认，他中学时代就学习美国历史，初代拓荒者对付原住民的手段，美洲殖民地跟宗主国的斗争，拓荒时代尸骨累累的黑奴贸易，还有践踏一切法律的挺进西部，无不符合他一向认同的社会达尔文主义。没有奉行社会达尔文主义的初代拓荒者，哪会有今天自由兴盛的美利坚？

可当他认识弱势国家的iris，发现她那么博学多智，那么生机勃勃，他开始不能将她仅仅符号化，将她视作落后野蛮国度面目模糊的愚民，他不能漠视她的生命价值和人格尊严，连带她的同胞和国度，在他的认知里也发生变化。

所以，他没有推翻心中的社会达尔文主义，他已开始反思祖辈们屠杀同类、摧毁文明的野蛮行径。

“萨尔责先生，我想尽量避免进入一些场合，避免赤裸裸地暴露在屈辱和痛苦中，你不能明白吗？”

iris抿着嘴没有说话，快将珍卿送到住处时，萨尔责严肃地跟珍卿说：

“iris，你对这个国家的批评，包括对先代殖民者的批评，我坦然接受并表示悔罪。但我不认同你处理问题的态度。谁也不能否认美国的强盗们，从殖民地抢掠了太多的宝物，但你也不能否识，我们有很多进步的美国人，也和你一样在痛斥强盗小偷们的罪行。包括我的一位律师叔叔，他就热衷说投资艺术品，对被抢掠了太多文物的国家，抱着很深切的同情，你为何不多结交这样的人？”

珍卿请萨尔责在家里谈，请他详细介绍白人圈子里，那些对被被掠夺的殖民地抱以同情的人，萨尔责详细讲述他的远房叔叔——戈登·萨尔责。他真是萨尔责很远房的叔叔，萨尔责自己都不太了解他，都从亲友的嘴里听说他。

萨尔责提议带珍卿拜访他，珍卿特意带自己的两幅作品，去跟戈登·萨尔责先生交流。

这位戈登先生给珍卿的印象，就像《理智与情感》里的表舅约翰·米德尔顿，这个中年律师长得体面，性情却异常热情随和，热衷于向人提供诚恳的建议，和让人愉快的赞美。他提议购买珍卿带来的作品。慕先生到美国办展的行程，虽然因为各种客观原因一再推迟，珍卿还是不敢贸然卖自己的画。戈登先生遗憾地表示惋惜。

关于是否到波城美术馆做主题演讲，戈登先生认为杜小姐不妨去讲一讲。他说他一直有个美好的愿望，希望把从殖民地掠夺的文物宝藏，多多少少还回去一些。现在的世界气氛紧张而危险，不同国家应致力于团结协作，而并非继续世代相传的仇恨，那么欧美人应该首先有点诚意。

这太叫珍卿喜出望外了，若真能将部分文化送归中国，她一定将他们运到梁州去，使它们避免将来毁于战火。

但戈登先生也劝珍卿冷静，说这个设想他们还在筹划中，要争取更多拥护世界和平的人，来加入到这个友善的行动中。

不管戈登的设想能否实现，珍卿都决定去美术馆做主题演讲。她跟萨尔责和戈登谈话以后，忽觉从前的自己一叶障目了，不管能否争取归还一些文物，她都可以跟邀请她的人谈条件，记录重要文化的信息，以备中国的考古人员研究啊。

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珍卿受波城美术馆的邀请，通过文物展示与语言演讲结合的方式，跟这一天的来宾讲述中国美术史。

女士们，先生们：

下午好。我是来自中国的iris dew，很荣幸为尊敬的客人们，讲述中国美术的演进历史。

中国人最原始的审美源于何处？这个问题，恐怕连最渊博的社会学家也难以准确回答。

我们可以假定，我们的原始人类自然而然地，产生了对抗自然环境和延续种族的欲望，而懵懂的原始人类相信“万物有灵”，要完成前面两项艰巨的任务，就非得与那些“有灵”的“万物”斗争，而原始宗教巫教就应运而生。生存和繁衍这两种基本欲望，自然体现在文化生活和审美观念上，在远古中国那是怎样的一种状态呢？

现在中国的考古学家们，从原始的美术遗存中，诸如彩陶、素陶、雕塑、岩画、地画、装饰品中，发现原始社会审美艺术的两大主题：最原始的对神灵的祈求崇拜和无处