第九十八章 《‘先验人性论’的形而上批判》（1 / 4）

这封信，从名义上讲，是给袁珙的。

道衍没有写自己的名字，袁珙也只是说是自己一个不便下山的和尚朋友。

袁珙直言自己想不明白信中的问题，所以来请教姜星火。

道衍的来信，主要写了困扰他不得其解的两个问题。

人性是否总是贪婪自私的？

如果是，那大同社会是否无法实现？

事实上，这也是道衍走火入魔后魔功难以寸进的瓶颈所在。

如果人性总是贪婪自私的，还实现什么大同社会呢那这一套理论，就说不通了啊！

道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最后只得承认，靠他自己是想不明白了。

所以。

为什么不问问无所不知的姜圣呢？

被皇帝派来干活的袁珙，便顺道接下了送信的任务，李景隆也跟着凑了个热闹。

“袁居士怎么看待你朋友写的这封信？”

姜星火仔细阅读后，转头问道。

袁珙倒了口酒，仰头灌下后说道。

“依老朽的人生经验来看，人性其实是无所谓本善本恶的。”

姜星火点了点头道：“不妨说来听听。”

袁珙放下那硕大的酒葫芦，勉力来言。

“如果说人性本恶，那秦桧为什么会早年写下《题范文正公书伯夷颂后》呢？”

“高贤邈已远，凛凛生气存。”

“韩范不时有，此心谁与论。”

“这时候的秦桧，难道不是一心想着做韩、范那样正直清明的大臣吗？”

没等姜星火回答，袁珙继续说道。

“那么秦桧在随后短短几年时间里，就从力主抗金的主战派，变成了胆怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤案如果以性恶论来解释，难道真的是秦桧本来就是一个恶人，只不过早年因为孔孟诗书的教化，让他心中潜藏的恶暂时被压制起来？”

“老朽认为不是的。”袁珙随后又恳切言道

李景隆这时候插话问道。

“那如果反过来，说性善论呢？”

袁珙对李景隆解释道：“既然人性本善，那举个最简单的例子，自神武皇帝以后，北齐的一群疯子恶人又如何解释？把后妃头颅做成酒杯、以腿骨制成琵琶、裸身招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯这是人性本善吗？”

李景隆鄙夷地说道：“胡虏与禽兽无异，这本就是事实。”

“那你的意思是，因为他们有胡虏血脉才如此疯狂？”袁珙问道。

见李景隆点头。

袁珙又说道：“那这又出现了一个新的问题，如果说人性本善，胡虏的人性就不是本善吗？”

李景隆陷入了沉思。

显然，他走进了死循环的怪圈里。

姜星火耐心地听完了袁珙的论述，随后问道。

“所以袁居士觉得，性善论和性恶论都不对？”

“大抵如此。”袁珙复又补充道，“但老朽觉得，人性里还是有好的东西确实存在的。”

“譬如？”

袁珙轻声吟道。

“为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。”

这便是文丞相的《正气歌》了，在此时的大明，可谓是老少咸知的经典读物，用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。

乍一听，慷慨激昂振奋人心，但姜星火的脑海里却有些恍惚，继而陷入了回忆。

那是第三世，睢阳城（商丘）。

这里是江淮防线的最北端支点，当年陈庆之“白袍入洛”便是以此为起步。

这便是“睢阳地方，历代大规模征战上百余次，是非曲折难以论说，但史家无不注意到，正是在这个古战场，决定了多少代王朝的盛衰兴亡、此兴彼落，所以古来就有问鼎中原之说”。

是真真切切的中原锁匙。

因此，睢阳也就成了大唐与大燕交兵最频繁、激烈之处。

而在这座高耸险峻的城池里，一座占地广阔的军营内，十几个身穿戎装的将校围坐一团，气氛沉闷压抑到让人窒息！

其中一名年长的将领站起身来，对着坐在首位的老者躬身施礼道：“启禀中丞，现在伪燕已经重新集结十八万铁骑，随时都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”

姜星火作为陪戎校尉，坐在最靠近营帐门口的位置，扶着刀早已没了力气说话。

睢阳城里的情况很糟糕，粮食快吃光了，每个士兵每天只有一勺米，至于百姓妇孺已多饿毙，男子苟延残喘，如此而已。

作为亲历者，姜星火的关注点，从来都不是睢阳守城战到底有多么惨